미국 대중문화를 이해하는 시각

하루에 제 125명 중에 118명이 입었어요.

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다른 7명도 청바지가 있었고, 그날은 공교롭게도 입지 않았다.

어떤 문화제품이 있는지 궁금하다. 영화, 텔레비전 프로그램, 녹음기, 립스틱이 이처럼 유행할 수 있을까?(티셔츠는 마찬가지로 많은 사람들로 보유하지만, 입는 사람은 많다) 학생들은 모두 인구 중에 대표적이지 않을 수도 있지만, 청바지는 같은 연령의 비학생 가운데 마찬가지로 널리 유행하고, 나이 많은 군체 중에는 다소 보급되지 않는다.

그래서 대중문화에 관한 책을 들고 청바지를 생각하는 것부터 좋은 방식이다.

청바지의 기능성 문제를 잠시 고려하지 않기 위해 기능성과 문화는 거의 관련이 없기 때문에 문화의 관심은 의미, 쾌감, 신분 인정, 효능이 아니다.

물론 청바지는 매우 실용적인 옷차림으로 편하고 내구성도 좋고 때로는 싸고'저렴한 보수'(low &nbspmaintence), 그러나 노동복도 특징이 있다.

청바지의 기능성은 널리 유행하는 전제였지만 청바지가 왜 유행했는지 설명할 수 없었다.

더욱이 청바지가 거의 가로막고 우리가 생각할 수 있는 사회 범주에 대한 유일무이한 능력을 해석하지 않았다.

우리는 성별, 계급, 인종, 나이, 민족, 종교, 교육 등, 청바지를 입는 사람들과 같은 중요한 사회 범주 시스템에 근거할 수 없다.

우리는 대개 청바지는 두 주요 사회중심이 있고, 그 하나는 젊은이의 것이고, 둘째는 블루칼라 계층이나 노동자 계급이다. 그러나 이 두 센터는 부호학적 의의의로 여겨야 한다.

그것은 사회적 범주가 아니라 의미의 중심이다.

그러자 한 사람이 중년의 업무주관은 일요일에 청바지를 입고 교외의 잔디를 주었을 때, 그는 자신의 청춘 활력 (분명히 중년인에 속한 사무상)과 노동의 신기한 존엄을 연계해 --육체의 노동은 어떤 의미에서 권유보다 더 높다는 믿음의 뿌리가 깊고 미국 민족에 뿌리를 박았다.

그들의 선대들은 현재 몇 세대의 거리가 멀고, 이 신념은 권력 유세자 중에서도 마찬가지로 중요하고, 이상하게 떠돌고 있다.

나는 반의 학생들에게 간단한 대답을 요구했다. 청바지는 그들의 의미가 무엇인가? 그들의 해석은 당시 광범위한 토론을 받았다.

이 토론은 상당히 일치된 의미 네트워크를 달성했다.

이런 의미 집단 사이에는 때로는 서로 연락을 거스르기도 하고, 때로는 서로 저촉되고, 그것들은 다른 학생들이 다른 방식으로 부호를 반영한다

공유하는 좌표에서 자신의 의미를 생성한다.

하나의 의미는 기본적으로 일체화된 공동체이며, 그것은 사회의 차이를 부정한다.

청바지는 비공식, 무계급, 남녀를 가리지 않는, 도시와 시골에 모두 적용되고, 청바지를 입는 것은 자유로운 기호로, 즉 사회 범주에 대한 강제적인 행위와 신분을 인정한 구속에서 해방된다.

자유는 자주 사용하는 형용사, 일반적으로 ‘자유롭게 내 자신이 된다 ’는 의미와 함께 사용한다.

청바지에서 사회적 차별의 결핍은 자유로운 ‘자신이 되어라 ’가 있다고 생각한다.

물론 다른 사람과 같은 의상을 입고 입는 것이 분명하다는 지적이다.

이것은 미국 (그리고 서방)의 이데올로기 구조의 패러디의 구체적인 예증일 뿐이고, 이 이데올로기는 가장 넓게 받아들이는 공통적인 가치관으로 개인주의의 가치관이다.

자신이 되기를 갈망하는 것은 타인과 전혀 다르다는 것을 의미하는 것이 아니라 개인의 차별을 어떤 상품에 대한 공동으로 활용하기를 갈망하는 것은 아니다.

후문은 청바지자 사이에는 사회적 차이의 부호가 존재하지만 이 부호는 서로 저촉될 때 청바지가 공유하는 것을 부정하지 않을 것이다.

또 하나의 의미는 육체노동과 강건한 내로 (ruggedness), 활동력 (activity)과 발달한 신체적 특징 (physiciciclity)에 집중된다.

이런 의미는 계급 차이를 부정하려고 시도한다:

암시된 신체의 강건성은 이들 중산계급 학생들이 자체와 체력노동에 정선된 그룹의 의미를 함께 연결시킨다.

청바지는 미국 작업 윤리 특정한 계급 함의를 감당할 수 있다.

청바지의 신체 특징과 강건한 내로의 성격은 단순히 굴절 작업의 자체 뿐만 아니라 자연스러운 본성 (naturalness)과 성정 (sexuality)의 함의를 담고 있다.

자연은 형용사로 거의 자유를 표시하는 데 사용된다.

다른 의류의 공식성에 비하면 청바지의 비공식성은 자연과 문화, 자연과 인공, 향촌과 도시의 심층 구조에 대립되는 구체적인 예증이나 변환 형식이다.

몸은 우리의 가장 자연스러운 부위이기 때문에 청바지를 둘러싼 신체적 특징, 청소년체의 활력과 자연의 본성, 여유로운 보람이 있다.

이 의미군은 힘과 육체노동과 남자의 스포츠 퍼포먼스를 꺾고 여자의 성정을 굴복시킬 수 있다.

물론 이러한 성별 차이는 근본적인 문제가 아니지만, 이런 차이는 남성 기질 (masculinity)과 여성 기질 (feminnity)의 통제권을 강탈하는 전장이다.

많은 여성들은 청바지와 관련된 신체적 특징을 더욱 ‘남성적 기질 ’이라는 의미 있는 구조에 참여해 많은 남성들이 ‘여성적 기질 ’이라는 함유를 과시했다.

이런 천연 /인위적 및 신체 /비신체적 의미, 다른 의미와 함께 미국 서부 관련 의미를 구축하고 있다.

청바지와 청바지, 서부 신화 사이의 연관은 여전히 견딜 수 없다.

이러한 20세기 80년대 학생들을 여전히 의미심장한 의미를 가지게 하는 의미에 도움이 되는 것은 물론, 자유, 자연, 거칠고 부지런함, 여유, 그리고 진보와 발전의 관념, 가장 중요한 의미, 미국 정신.

서양 변방의 개척은 미국 역사상 독특하고 명확한 단계인 것처럼 청바지도 독특하고 명확한 미국의류로 여겨질 수 있다. 이는 미국이 국제패션업계에 대한 유일한 공헌일 수도 있다.

서부 신화는 미리견에 수출하기 쉽지만 다른 민족국가의 대중문화에 흡수되기 쉽지만 여전히 미국 정신을 잃지 않는다.

이에 따라 미국의 가치관념은 다른 민족의 대중의식과 융합을 허용한다.

유사한 청바지는 실제로 세계 각국의 대중문화에 실려 있는 곳의 의미가 어떻든 미국정신의 흔적을 남길 수 있다.

예를 들면 모스크바에서 청바지는 권력자에게 위폐된 산물으로 여겨도 젊은이들이 입기 위해 반항행위나 사회복종에 반대하는 표지인 이 그룹의 의의의는 60년대 미국 청년 청년과 마찬가지다

의미가 맞지만 오늘날 미국 청년들이 청바지를 입는 의미가 있는 것 같다.

만약 오늘 청바지가 대립적 함의를 표현하고자 한다면, 심지어 사회적 저항의 자세가 드러나면, 그것은 어떤 방식으로 파손되어야 한다 --예를 들어 무늬, 불규칙 표백, 혹은 특성으로 파괴될 것이다.

"완전무결하다"는 청바지가 포함된 것은 당대 미국이 공유하는 의미라면 파손의 변형을 자신과 가치관념을 거리를 유지하는 방식이 된다.

그러나 이렇게 거리를 유지하는 방식은 결코 완전히 기절하는 것은 아니다.

청바지를 입은 사람은 아무래도 청바지를 입는 것이지 ‘귤 ’을 입은 ‘가사 ’(Budddhisderived &nbspRobs &nbspof ‘orangge &nbspeople ’이 아니다.

청바지를 뚫는 것은 대중문화의 전형적인 모순의 한 사례이며, 저항의 대상이 반드시 저항 행위에 나타난다.

각양각색의 사회 내부에서 권력은 계급, 성별, 인종, 우리는 사회 차이를 이해하는 다른 범주, 불평등하게 분배하고, 대중문화는 이러한 사회에서 심각하게 모순되고 있다.

대중문화 는 지배자 와 약자 의 문화 로 시종 권력 관계 의 자취 를 재제 힘 과 신하 의 힘 의 자국 을 우리 사회 시스템 과 사회 체험 은 매우 경중 한 다.

이와 같은 저항이나 도피의 자취: 대중문화의 자상갈등.

이때 우리는 이 모순을 먼저 토론하는 두 가지 특징: 첫째, 내가 이미 지적한 것과 같은 모순의 표현은 재제에 관계있고, 신하에 관여하고 권력도 관여하고 저항에 관해 있다.

이에 따라 파청바지가 지목한 것은 지배적인 미국의 가치관념이자 이런 가치관념에 대한 어떤 항거였다.

두 번째 특징은 이 갈등은 기호학의 풍부성과 다원성을 불러일으킨다.

텍스트의 독자나 청바지의 옷차림자는 이 모순을 동시에 나눌 수 있는 두 가지 특징을 함께 공유할 수 있으며 이 독자 또는 착용자에게 힘을 주어 두 가지 특징을 갖게 하는 게임에서 자기를 안정시켜 특정한 문화의 취지에 부합한다.

그래서 청바지가 부담하는 의미는 공동의 단체, 개인주의에 관여하고, 단일적 성정과 관련해 남성적 기질이나 여성적 기질에 관여한다.

반면 청바지는 이런 기호학 차원의 풍부함은 단일 확실할 수 없는 의미가 아니라 의미 있는 자원 저장소다.

물론 청바지의 제조사들은 분명 이를 잘 알고 있는데, 중상이윤을 꾀할 의도가 있다.

그들의 판매와 광고 전략은 특정한 사회 집단을 조준하고 있으며, 그 제품은 아시아 문화차원에서 명확하게 더 많은 공통된 함유를 명확하게 구사하고 있다.

이 때문에 리비스 (Levis) 501 시리즈의 TV 상업광고에 관한 한 화면: 세 명의 젊은이, 분명 빈곤하고 지배계급과 / 혹은 인종, 파폐된 성가에 나타난다.

관람자에게 주는 인상은 고난의 삶에 대한 고통과 견딜 수 있는 정신의 공유이다.

파란 회색으로 물든 화면도 청바지의 ‘블루 ’, 블루넥 생활의 ‘블루 ’, ‘블루 ’를 떠올리게 하는 ‘블루 ’, 후자는 일종의 문화 형식으로 사회권력자의 고초를 전달했다.

광고에 배합하는 음악은 블루 톤에 영향을 받은 단곡입니다.

그러나 이런 비관적인 의미와 어긋난 것은 청색, 고된 삶, 구속 받는 환경에서 개인의 자유나 개인의 공간, 그리고 힘든 생활에서 양강신분과 공동체 등 일련의 시각의 흔적을 찾아내는 것이다.

이 광고는 ‘ 엘리트 자본주의 이데올로기 ’ 의 명확한 자국이 드러나고, 이런 자본주의는 우리에게 한 사람이 힘들고 어려운 환경을 벗어나 개인의 성공과 신분을 창조하고, 이러한 수확은 모두 살아서는 안 된다.

이 청바지의 모습은 다른 광고판촉의 이미지와 판별된 것 같다. 후자는 리비스 505 시리즈를 위한 데님 팬츠를 바라보는 한 여성이 하늘을 바라보며 기러기 한 무리가 천천히 날아간다.

자형.

이 광고는 자유와 자연의 함의를 부각시켜 여성의 성정과 연계했다.

이 두 광고에서는 자유, 자연과 여성의 기질에 직접적으로 빈곤, 도시와 남성적인 기질에 직접적으로 대립되며, 한 쪽의 함의를 다른 쪽으로 가져다 준다.

이 때문에 도시의 청년들은 그들의 청바지에서 자유와 자연을 나눌 수 있으며, 그 젊은 여성은 그 뜻을 둘러싸고 도시 생활에 담고 있다는 의미를 가볍고 도시환경에 적응할 수 있다고 믿는다.

모든 의미는 결국 서로 서로 교차할 수 있다 --어떤 텍스트나 어떤 광고도 따로 청바지의 모든 의미를 감당할 수 있기 때문이다. 이 텍스트 /광고는 여러 텍스트 사이에 섞인 문화공간에 존재할 뿐, 이 문본들은 이 문본과 광고에 의존하고 그에 대한 공헌에 기여할 수 있는 문본들이 있기 때문이다.

바꾸어 말하면, 텍스트 /광고는 문본과 사회 사이의 유통에 존재한다.

리비스 501과 505개 시리즈의 광고는 청바지의 이런 상호적인 의미를 구체적으로 설명하지만 그것들은 반드시 이런 상호에 의존한다.

이에 따라 표면의 차이에도 불구하고 심층 기호 구조는 공유할 수 있기 때문에 청바지를 입은 사람이 얼마나 많은지 다른 청바지의 함의를 덜 전달할 수 있다.

청바지가 평범한 노동천 바지였다면 이제는 예전과 같지 않다.

모든 상품과 마찬가지로 청바지는 여러 가지 브랜드의 이름을 부여해 서로 경쟁하며 특정한 시장점유율을 점령한다.

제조업체들은 사회적 차이를 인식하고 그 제품에서 상응하는 차이를 구축하여 사회적 차별과 제품 차이는 서로 측정하는 것이다.

광고는 이 제품의 차이를 의미로 사용하여 광고를 겨냥한 사회 구조에서 살고 있는 사람들을 인식하고 있다. 심지어 이 제품에서 자신의 사회인식과 가치관념을 식별하고 있다.

501과 505 계열의 다른 함의 (그리고 해당 시장 점유율) 은 적어도 광고에 홍보되고, 마찬가지로 청바지 자체의 차별에 의해 정성껏 만들어졌다.

이에 따라 ‘명품 청바지 ’(designer &nbspjeans)는 시장 부문과 사회적 차이를 통해 공유하는 가치관념을 자연에서 벗어나 문화와 그 복잡성을 향했다.

‘ 명품 청바지 ’ 를 입은 것은 일종의 구간격행위이며, 사회적 차원에서 위치를 정해 줄 수 있는 구음으로, 언설에는 공통된 언어를 말한다.

그것은 사회층이 고소비층을 향한 위치로 이동하는 것은 도시와 기심 있고 교양 있는 복잡한 상태이며 유행과 사회 특수성을 향한 것이다.

일반 청바지와 ‘명품 청바지 ’의 대비는 다음과 같다.

기본 청바지 명품 청바지

무계급의 고소비층

시골 도시

공동의 사회 차원은 특수하다

일방적인 여성의 (거의 일부는 남성적)

작업 레저

전통적 당대의

변함없는 변함없는

서부 동부

자연 문화

좌난에서 우란, 청바지의 부호의 의미를 바꾸는 의미에서 미국 시골 신화는 당대 도회화, 상품화 사회 중 한 가지 방식으로, 이 당대 사회에서 우리 일체화의 대중 생활의 압력과 동질화를 시도하는 힘으로 개성과 사회적 차이감에 대한 깊은 수요를 촉진했다.

그래서 몇몇 ‘명품 청바지 ’의 광고는 자신에게 얼마나 잘 어울릴 것인지 강조하고, 신체의 특징은 자연과 활력과 성정에 관한 부호뿐만 아니라 개성의 상징이 된다.

우리의 몸은 우리 자신의 주요한 소재이기도 하지만, 우리의 개별적인 차이점이 가장 두드러진다. “ 아름다운 것을 보여 준다

...

너의 몸매.

블루 형 (Wrangler) 팬츠 입어주세요.

파랑이 형 바지, 당신이 원하는 사이즈로, 원하는 몸매를...

어떤 몸이든 ‘혹은 ’에 적합한 허리둘레를 가지고 있다.

적당한 길이는? 여기 있다. 니 거야!(기형 [Chic] 청바지.

물론 사회 계층의 상승에 따라 개인주의도 배에 오르고 있다.

그래서'기나'(Zena) 청바지는 스키니츠의 소유자 (광고에서 슬라이프를 벗기 위해 우리 상상 중)에 머물기 위해 열렬한 스키, 프랑스 영화, 예루법대 학위를 가진 섹시 남자를 만나게 됐다.

청바지는 이제 이런 세계에 들어서고, 그곳에서 계급 차이와 계급 내부의 정미한 사회 구간과 마찬가지로 중요하다.

계급의 차이는 그림자와 같은 성별 차이다.

과연 얼마나 ‘명품 청바지 ’ 광고가 여성을 겨냥하는 것이 중요하다. 이 부권제 사회에서 여성들은 남성보다 더 자신의 몸의 외모에 공감하고 자존심 자중하고 섹시한 특징을 투입하기 때문이다.

이러한 뚜렷한 차이 아래에는 동부와 서부, 문화와 자연 사이의 차이이다.

동부는 미주 대륙에서 가장 먼저 개화된 지역 (백인식민화) 를 의미하며 이 문화의 기점에서 출발해 자연의 색채는 서부로 밀려가고, 황무지자가 서해안에 도착할 때까지

오늘날까지 동부는 정밀하고 복잡한 (즉 문화에 속하고 서부는 한가한가하고 황량한 (즉 자연에 가깝다).

실리콘밸리의 개발을 이로써 반증을 제공하긴 했지만 미국 동서양안의 문화적 차이를 부인할 수 없다고 생각한다.

상업과 대중

대중문화와 상업수익 영향 사이의 관계는 많은 문제가 있다.

우리는 청바지를 상세하게 관찰할 수 있는 실례를 통해 약간의 문제를 자세히 살펴볼 수 있다.

가장 간단한 차원에서 이것은 단지 사용자가 소비하는 것이 아니다

그 과정 또한 ‘재활용 ’의 사례, 즉 사용자는 청바지를 수동적으로 받을 수 있는 한 객체로 여기지 않고 사용할 수 있는 문화자원이라고 볼 수 있다.

많은 중요한 이론 의제는 ‘ 문화 자원의 사용자 ’ 와 ‘ 상품 소비자 ’ 의 차이를 근거로 한다.

만기 자본주의 (그리고 그 시장 경제) 의 특징은 상품형 플라스틱 – 말기 자본주의가 상품에 충만해 상품을 기피하려고 하는 사람들이 있다 하더라도 반드시 노력할 것이다.

상품과 상품을 알기 위해서는 우리 사회에서의 역할을 할 수 있다. 경제 분야에서 상품은 재산과 유통을 보장하고, 그것들은 기본적인 생활 필수품이며 중요하지 않은 사치품이며, 상품은 비물질적인 대상을 포함할 수 있다. TV 프로그램, 여성의 외모나 스타의 이름을 포함할 수 있다.

상품도 두 가지 기능을 이행할 수 있다. 물질적 "과" 문화적 "이다.

청바지의 물질적인 기능은 보온, 예의, 편안 등에 대한 수요를 충족시켜야 한다.

문화기능은 의미와 가치관: 모든 상품이 소비자를 위해 사용할 수 있으며, 자아, 사회적 인식과 사회적 관계의 의미를 구축할 수 있다.

청바지나 한 텔레비전 프로그램을 상품으로 묘사하는 것은 재부 유통 방면의 역할을 강조하고 의미 유통 과정에서 단독 역할을 하는 것으로 경향이 있다 --이 요점은 제2장에서 더 상세하게 설명하는 것이다.

중점적인 차이 (돈이나 의미 강조)는 다른 차이를 초래하고, 후자는 교환 과정에서 권력 균형을 맞춘 사고를 일으킨다.

상품 소비자라는 연구 취향을 탐구하는 것은 상품 생산자의 권력이다.

생산자는 제조와 판매에서 이윤을 얻고, 소비자는 착취되었다. 그가 지불한 가격은 실제로 원자재의 비용보다 높기 때문에 생산자가 얻을 수 있는 이윤을 포함하기 때문이다.

구체적으로 청바지에 이르기까지 이런 형식의 착취는 종종 다른 방향을 가지고 있다. 즉 소비자는 공인계급의 일원이라고 할 수 있지만, 그들의 노동은 착취되어 같은 이윤을 만들어 냈다. (이 노동자가 생산한 상품은 그가 아니더라도, 소비자가 구매한 청바지로, 이 규율은 여전히 적용된다.

이 연구의 취향은 의미를 해결하는 문제에 착수할 때, 이는 일종의 이데올로기 이론으로, 이 이론은 생산 방식의 소유자의 권력을 다시 처리할 것이다.

이 이론은 청바지가 백종인 자본주의의 이데올로기 때문에 청바지를 입은 사람이 참여하지 않고 확장할 수 있다는 이데올로기를 심어준다.

청바지를 통해 이 이데올로기 내의 주체 위치를 채택해 이데올로기 공모자가 되고 그 물질적인 표현을 부여하고, 우리 자본주의의 상품을 경유하고, 자본주의에서 살고, 그리고 자본주의를 통해 살아가고, 자본주의를 통해 또 자본주의를 유효하게 살게 한다.

청바지의 생산자와 분배자는 그 상품을 뜻하는 것이 아니라 자본주의 이데올로기를 판매하는 것은 아니다. 그들은 노골적인 선전자가 아니다.

대량 생산과 대량 소비의 경제 체제를 결정하는 것이 낫다. 그 상품에서 이데올로기 차원에서 자체를 생산하고 있다.

이 체제는 상품을 생산하고 있으며, 각 상품은 모두 이 체제의 이데올로기를 재생산: 상품은 이데올로기의 물질 형식이다.

이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이착착착취사회적위위위위위위위위위위위위가가가가가가가가가가가가형태가 그들을 자자계계계계계계계계계계계계계급의 이익충돌을 인식할 수도 있지만, 이러한 차이를 최종의 자유다원주의, 거기에서 사회적차이차이원인원인원인원인원인원인원인원인데, 사회적차이차이차이차이차이차이결결결결에, 사회차이가 결결결결결결사회적차이차이차이차이차이차이차이차이차이차이때문에, 즉, 결국 화화화화화화화화화화화화화화화화화화화에 의해 결결결결결결거기서, 즉, 계급의 단결이나 계급 의식의 형성.

경제학은 자본주의의 시스템을 자연화시키기 위해서는 자본주의의 시스템을 자연화시키는 시스템이 유일하게 될 수 있다.

그렇다면

이 상황에 대항이 얼마나 될까? 경제 분야에서 저항의 흔적이 확실히 존재하고 있다. 청바지의 자연스러운 파손은 보통 오랜 시간이 걸릴 수 있기 때문에 낡아서 새 파자치바지를 바꿔야 할 정도다.

소비자들이 상품에 대한 구매를 줄이는 것은 고소비사회에 대한 약간의 반항 자세지만 문화분야에 더 중요한 저항행위는 경제적 영역보다는 비경제적 영역이다.

이 곳, 한 팀 가능 한 의미 는 '가난 에 대한 전시' 의 의미 인 이 일종 의 갈등 의 상징 이다. 진정한 가난 한 사람들 은 가난 을 한 유행 의 표현 이다.

부유한 의도에 기절하는 것은 문화적으로 그런 경제적 빈곤자에게 의무가 있다는 것을 의미하는 것은 아니다. 이러한 가난한 것은 자신이 선택한 결과이기도 하지만 어떤 상황에서 가난에 대한 동정을 표시할 수도 있다.

무엇보다'부정'은 60년대 청바지에 대한 저항력의 부흥이다. 예전의 청바지는 대체적이고 대립적인 사회적 가치관의 상징이기 때문이다.

하지만 청바지의 다른 어떤 의미보다 더 중요한 것은 이러한 사실이다. 이'허름성'은 사용자의 생산과 선택이다. 즉, 상품의'공창'(excorporporation)을 지배자의 아문화로 옮겨 최소한 상품화 과정이 포함된 약간의 권력을 바꾸는 것이다.

이것은 상품화에 대한 거부이자 개인의 권력에 대한 수긍이다. 즉, 모든 사람들이 상품시스템에 제공할 수 있는 자원 외에 자신의 문화를 창조하는 것이다.

상품에 대한 분열이나 변형을 진행하고, 사람들이 권력을 가지고 있는 능력으로 상품을 자신의 문화로 개조할 수 있는 능력으로, 이'찢어'나 변형은 글자의 함의에 구애되지 않는다.

동성애그룹은 주티 가란 (주디 &nbspGarland, 미국 영화'청야선적'의 여주인공을'찢어'하거나 변형을 진행하며, 그런 전형적인 미국 시골 처녀, 이웃집 소녀의 이미지를 바꿔 이 이미지에 맞는 메이크업 무도회에서 하나의 부호로 변한 반면, 실제로 성해방 전 날에는 동성애자 사회 경험이 스며들었다.

‘ 공천 ’ 은 이러한 과정 으로 지배자 가 지배적 인 체제 에서 제공 된 자원 과 상품 에서 자신 의 문화 를 창조 하는 것 이 바로 대중 문화 의 관건 이다. 공업사회 에서 지배자 가 자기 아시아 문화 를 창조 할 때 의존할 수 있는 유일한 원천 으로 그들 을 지배 하는 체제 에서 제공 했 다.

‘ 진정한 ’ 민간 문화는 존재하지 않기 때문에 대체적인 선택을 제공할 수 있기 때문에 대중문화는 기존 사용할 수 있는 물질을 이용하는 일종의 예술이다.

대중문화의 연구자는 대중문화가 아니라 대중문화가 이루어질 수 있는 그런 문화상품을 연구할 필요가 없다는 뜻이다.

후자는 종종 전자보다 창조성과 다양성을 갖는다.

지배 군체 (그들은 각양각색의 사회적 의무에서 인민대중 대중의 활력을 이루며 사용되지 않는 방식을 구성한다.

이는 생산자가 흡수나 수용되는 과정을 불러들이지 않을 수 없다.

공장들이 신속하게 파손된 (혹은 낡은, 탈색) 청바지의 유행성을 개발해 ‘공장에서 만든 ’ 파동 청바지를 생산하기 시작하거나 판매하기 전에 공장에서 청바지를 ‘세탁 ’이나 탈색 가공을 한다.

저항의 기호를 공공연히 채택하는 과정은 이 부호를 도제 체제에 흡수하여 모든 대항의 함의를 빼앗았다.

이 연구의 취향은 흡수된 전략이 지배군체에 의해 창조된 어떤 대항식 언어를 박탈했다: 그것은 그들의 말과 대항하는 도구를 박탈하고, 결국 지배군체의 대항 자체를 지배하고 있다.

흡수도 용납 방식으로 이해될 수 있다 --이의자가 허용되고 제어되는 자세다.

그 담당은 안전밸브의 역할이고, 재재적인 사회질서를 강화했다. 이는 이의자와 항의자들의 충분한 자유를 통해 상대적으로 만족할 수 있지만, 그들이 항의한 체제의 안정성을 위협할 수 없는 만큼 대항적인 힘을 가지고 있기 때문이다.

그래서 요염한 히즈의 광고는 "탈색적인 매력을 전달하는데 …"

CK (Calvin & nbspklein) 운동복의 헌치팬츠입니다.

‘딱 맞았다 ’는 이 광고의 글은 “새로운 것 같아 보인다. 당신의 옛 사랑 (old &nbspfavorites)과 함께 입을 수 있다.

CK 쿨한 화이트칼라 상의를 매치하면 (곧 출시될 신환)을 매치하면, 당신의 장수가 완전히 편안한 기분을 느낄 수 있다.

가능한 대항의 함의는 모두 흡수되고 무해성에 길들여진 옛 사랑 가운데 있다.

생산자는 청바지를 확보해 ‘적절하게 ’를 확보해 착용 기호를 제어하고, 즉 흡수된 것과 완화된 대항식 언어로 대중에게 더 많은 상품 (화이트칼라 저고리)을 판매한다.

그러한 방식으로, 흡수 이론을 알려 주고, 대항적인 기호는 항쟁의 대상으로 전환할 수 있고, 유행하는 낡은 옷도 다른 상품이 되었다.

타락성은 소박주의에 대한 대항이 아니라 확장하고 소비주의를 강화하는 수단이 아니다.

대중문화에 대한 이러한 해석은 우리만의 이야기의 일부만을 알려준다. 이러한 해석은 도제 집단 비계만으로 이득을 얻는 체제의 권력에 거의 관심을 가지지 않기 때문에, 그것들은 이 책략의 성공성을 의심하는 것이 아니다.

이러한 해석은'진짜'가 낡은 청바지를 입은 사람들과 아양을 부리는 청바지 소비자 사이의 사회적 차이를 인식하지 못했기 때문에 흡수 과정에서 여전히 저항하는 요소를 무시하고 있다. 이 저항은 유재자의 승리는 국부적인 것이다.

그 결과 이러한 해석은 색채와 재제적 역량 결합이 상당히 부자가 지배자에게 소홀한 일상생활에서 상품시스템과 이데올로기 때의 복잡성과 창조성을 낮게 평가해 자본주의 사회 내부에서 대중문화를 구축할 때 가져온 충돌과 투쟁을 무시하기 때문이다.

변화는 하층: 유세자의 이익이 기껏해야 유지 현황으로 공고할 수 있다.

이에 따라 사회 변혁의 동력은 이익 충돌에 기반되는 사회적 차이감에 불과하고 자유식 다원주의에서, 이런 다원주의에서 차이는 결국 하나의 공감대를 복종해야 하고, 이 공통된 기능은 이러한 차이를 원상태로 유지하는 것이다.

대중문화는 항상 여러 가지 권력관계의 일부이다. 이는 항상 재제와 재제 사이와 권력 및 권력에 대한 각종 형식의 저항이나 기피 사이로 군사전략과 유격전술 사이를 통해 장기 투쟁의 흔적을 드러낸다.

이 투쟁의 권력 제압점을 추산하려는 것은 쉽지 않다.

어떤 의미에서든 누가 이길 수 있는 게릴라전? 게릴라나 대중문화의 요지는, 이길 수 없는 것이다.

자본주의는 이백 년 가까이 역사를 가지고 있지만 지배된 아문화는 계속 존재하고 있으며, 마지막 흡수 – 이러한 아시아문화의 대중은 줄곧 ‘ 청바지 찢어 ’ 를 계획하고 있다.

부권제는 이렇게 많은 세기가 존재하지만 여성들은 이미 여성주의 운동을 계속하고 있고, 개별 여성은 일상생활에서 부권제에 대한 게릴라전을 벌이며 작은 승리를 거두고, 그들의 적들은 계속 놀라게 하고, 때로는 이기고, 때로는 (아무리 사소한) 지반을 차지하고 있다.

부권제는 점차 비극적으로 바뀌어 대응할 수밖에 없다.

각 분야에서는 법률, 정치, 공업이든 가정이든 체제에서든 일상생활전술의 침식과 약화에 시달리면서 체제 자체의 구조가 바뀌어야 할 수 있다.

최근의 대중문화 연구에는 두 가지 중요한 방향이 있다.

창조성이 적다는 것은 대중문화를 탄상경하고 권력 모드로 고찰하지 않는다는 것이다.

이는 줄곧 두 편의 원활한 패턴으로 대중문화가 예의적 차원에서 사회 차이를 처리하는 형식으로, 이러한 차이에서 일종의 궁극적인 조화를 낳았다.

엘리트 인문주의의 민주관이다. 그것은 한 민족국가의 문화생활을 대중 사이에 두고 있는 것이 아니라 고상한 취미에 불과하다.

또 다른 방향은 대중문화를 권력 모드에 엄격하게 방치했지만 이를 강력하게 강조해 진정한 대중문화는 존재할 수 없다.

이를 대신하는 것은 대중문화 (mass & nbspculture) 이다. 문화공업이 무권자 및 수동자에게 강화되고, 이 문화공업의 이익은 이들 대중의 이익에 직접적으로 입증된다.

군중 문화는 정태적, 소극적인 인파를 생산해 원자화 개인의 결말을 낳고, 이 개인은 그 사회 구조에서 분해되어, 자신의 계급의식을 깨닫지 못하고 다른 사회 문화적 의무를 자각하지 못하고, 전혀 힘이 없고 무력하다.

그러나 최근 세 번째 방향이 떠올랐다.

대중문화를 투쟁하는 장소를 똑같이 여겼지만, 권력을 인정할 때 대중의 전술을 중시하는 것은 이런 전술로 대피하거나 기피 또는 이 도제 성력에 저항하는 것이다.

흡수 과정이 아니라 대중의 활력과 창조력을 탐구하는 것이 이 활력과 창의력과 창조력으로 재제자를 흡수하는 것이 지속적인 필요성을 느끼고 있다.

주류 이데올로기 이데올로기를 노려보듯, 음험하고 교활한 실천 방식이 아니라 일상의 저항과 기피는 어떻게 주류 이데올로기의 운영을 얼마나 힘쓰느냐에 힘입어야 하고, 또 세 가지로 자신의 가치관념을 유지하고 있다.

이 연구 취향은 대중 문화를 잠재적 으로 여겼지만 실제로는 진보적 인 (급진적) 힘은 아니지만 이 취향은 기본적으로

그것은 인민 대중의 생기와 활력 속에서 사회적 변혁의 가능성과 변화를 몰아내는 동기 등 기미가 보이기 때문이다.